陆明渊的脑海中，瞬间闪过了林天元昨日的教诲。

“立论要稳，不可过于剑走偏锋。我朝以孝治天下，凡事须以‘仁’、‘孝’为本，万变不离其宗。”

他略作沉吟，心中便已有了腹稿。

这道题的精髓，不在于“辨”，而在于“合”。

德礼与政刑，并非水火不容，而是体用合一，相辅相成。

他再次提笔，在草稿纸上写下了破题之句：

“圣人之言，非废政刑，乃辨本末也。德礼为治国之体，政刑为治国之用。有体有用，然后仁政可成，天下可格。”

寥寥数语，便将整篇文章的基调定了下来。

不偏不倚，中正平和，直指问题的核心。

德礼是根本，是内核，是治国之“体”；政刑是手段，是工具，是治国之“用”。

二者缺一不可。

破题之后，思路便如泉涌，一发不可收拾。

他笔锋一转，开始论述“体”的重要性。

“《孟子》有云：‘人皆有不忍人之心。’此乃人性之善端，亦为德礼教化之基石。”

“故‘道之以德’，非以空言强令，乃是以圣人之道，春风化雨，润物无声，以唤醒民心本有之良知。”

“使其知廉耻，明荣辱，发乎于内，而非慑于外。”

“民有耻，则行事有所顾忌，心生敬畏，此为釜底抽薪之法，乃治国之根本。”

他引经据典，论证德政的根基在于人性中的善。

通过教化，让百姓从内心深处认同社会的秩序与道德，这才是最稳固、最长久的治理方式。

紧接着，他又开始论述“用”的必要性。

“然，《孟子》亦云：‘徒善不足以为政，徒法不能以自行。’人性虽善，然世间亦有冥顽不化之徒，亦有为利欲熏心之辈。”