会内部推行按需分配的探索，希望彻底消弭社会中的不平等与资源浪费。

教皇和智库的双重体系，代表着：

——人性和智性。

然而，这一切都在实践中被扭曲。

宗教体系的强制性干预不仅没有实现个人的自由化，反而因过度集权而削弱了个体的独立性。

智库与教皇模式的统治架构导致资源分配的绝对权力集中于上层，而中下层的生产自由则被严苛的规则和教义剥夺。

地方教区因资源调配的混乱局面陷入无序，不同教区间的实际生活水平出现巨大落差。

更糟糕的是，有些教区为了获得天国与智库的关注与资源，竟采取浮夸的手段，进一步加剧了体系的失衡。

这场天国世俗化运动在理论上追求[乌托邦主义]的辉煌愿景，实践中却变成了“理想与现实”的残酷对立。

对于第一次世俗化的评价基本可以定义为：

【人性太过狂热，而智性稍显不足；智性足够标准，而人性缺乏动力——】

夏修对此了然于心。

要想推进第二次世俗化，必须摒弃第一次世俗化的教训，寻求更为灵活且实效的策略。

而在这一过程中，[金贝格-莱兹]无疑成为了关键的棋子。

这一被称为“实体化的法律与金融概念”的混沌系统，是一台为规则服务的精密机器，其存在本身便具备为秩序与利益提供保障的天然优势。

双方的合作并非仅仅着眼于眼前的资源交换，而是对未来秩序的一场深远布局——一个能够为天国的全新世俗化尝试提供试验土壤的长期契约。

第二次世俗化的主持人，便是天国第四持剑人休·亚伯拉罕。

他明白，人类社会与超凡体之间存在着无法忽视的个体差异，而第一次世俗化运动失败的一个重要原因，便在于试图