“殷宗信本身是士大夫深受华夷之辩的影响，目睹惨案的发生，自然会更加偏信林辅成的观点。”

人都是可以被环境给驯化的，这是申时行从松江府回到京师后，对张居正说的一句十分大逆不道的话，但这话是对的。

殷宗信显然被驯化了，自我主动和被动的驯化，最终输出结果就是对夷人天然不信任。

“但是林辅成的话，无法反驳。”冯保则小心提出了自己的观点。

林辅成的南洋游记，冯保也看过了，他就一个观点，说得对。

林辅成从观察一个倭奴的生存情况开始，描写了倭奴生活的惨烈，但林辅成在书中告诉所有人，不要同情倭奴、夷奴、黑番、生番、南洋姐等等，不必同情。

同为穷民苦力，为何不要同情同样悲惨遭遇的蛮夷底层呢？因为这些蛮夷和大明的文化完全不同。

在甲骨文被重视之前，士大夫普遍认为商王事鬼神，但甲骨文告诉士大夫，商王的祭祀都是祖宗，自然神，逢年过节也就两条鱼打发。

这样一来，商王作为中原的先代，立刻就合理了起来。

从颛顼绝地天通，一直到三武一宗灭佛，中原彻头彻尾完成了对神权的祛魅，连济南府的土地公都是铁铉，是历史人物，大明是根深蒂固的祖宗崇拜。

其次则是血统崇拜，自黄巢之后，宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛，但宗族不是世家。

最典型的例子就是万历五大案的第二大案，兖州孔府案，事实上，大明不止一次惩罚过衍圣公。

比如龙虎山掌教张天师，很少挑衅皇权，更多的是在朝廷的领导下编纂《道藏》，能获得朝廷的拨款已经是极大的恩荣了。

朱翊钧在济南府接见了临淄王氏，祖宅、祖坟百顷，是琅琊王氏的源头，但琅琊王氏遍天下，也没见尊这临淄王氏为宗正，各家有各家的祠堂，早就分开论