道不为天下矩，是为天下守矩者。”

他立身于天刑崖，向整个现世宣称：“超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。”

“荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。”

“天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。”

“吴病已命孤之人，愿为此事——”

他正视前方，正视这茫茫的人间：“阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！”

书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个“礼”字。

而后继续挥毫——

【《食礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定食。”安民哉！】

圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。

洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。

同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。

观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！

如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。

那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。

白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。

在法的意义上，二者相互支撑。

而子先