露出一口让人心跳的白牙，深深看了老夫子一眼，道：“夫子请道原碑文！”

老夫子微一思索，念道：“于答呈也何有，不揣其本，而齐其末。方寸之木，可使高于岑楼。金重于初者，宣谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，莫翅食至。取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重。”

雷一金朝老夫子又深深看了一眼，道：“老夫子所述碑文，原也是孟子答屋庐子的话，孟子告子篇里有一个故事，最能说明：“任人有问屋庐子曰：‘礼与食，执重？’曰：‘礼重。’‘色与礼，执重？’曰：‘礼重。’曰：‘以礼食，则饥而死；不以礼食。则得食。必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？’屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。

于是孟子，便说了如夫子口中所述的这一段话，时往应之曰：‘给兄之臂而夺之食，则得食；不给则不得食，则将给之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之手？’在这段文字中，‘给兄臂’‘搂处子’是‘个体’的兽性；‘不给’‘不搂’是‘个人’的人性。‘百晓老人’他却朝着深奥的一面去探讨，而忽略了沐浴寝馈的历史文化，所以才钻进了牛角尖，究其实，这并不是碑文，而这文义字句，仅仅“人”“我”二字而已。说文：‘仁，亲也，，众人二。’中庸：‘仁者人也。’乐记：‘仁以爱人。’论语颜洲：‘樊迟问仁。子曰：爱人。’韩非子解老篇说：‘仁者，谓其心中欣然爱人。’韩愈原道上说：‘博爱之谓仁。’个人是社会关系的一个基本单位，社会是人际关系的总系。只是‘人’为‘物’所蔽，未能达‘仁’。

所谓‘人’有两种含义：一是指生物性的单位或有机体，可称之‘个体’；一是指社会的分子，即在人群中生活，而具有人格的人，或称为人或个人。

而文字中的‘我’字，说文上说：‘我，施身自谓也。