而言，讲太大的道理他们无法客观的理解，所以需要用他们周围的事物来阐述，来说明，来让他们喜爱学习。

随后众人得意地看向周铁衣。

周铁衣托着下巴思考了一会儿，点头道，“不错。”

见周铁衣称赞，王明义继续说道，“所以我从‘格物’之中又深化了一层道理，那就是欲使人格物，必先使人‘心动’，心动为格物之始，心为物之始。”

众人不约而同点头，但这次周铁衣却没有点头。

如果有自己的提点，王明义也只理解到心为物之始，即使顺势演化出心外无物的学说，那也不过尔尔，依旧是走错了路。

见周铁衣没有点头，即使是众人都点头了，王明义也没有继续讲下去，而是笑着说道，“周侯可是觉得我之后会以佛家的空空之说为皮，以儒家的以己心代天心为骨，讲究心外无物的个人道德修行法门？”

被王明义问了一句，周铁衣神色越发凝重。

前世同样研究‘格物致知，知行合一’的那位圣人终究没有逃脱出他的时代局限，最终将他的学说立足于个人道德修行之上，期望通过个人道德的修行，来实现天下大同的理念。

这看似是一个很美好的期望，但结合实际就可以知道，即使那位是圣人，他也没有教出圣人的徒弟来，也没有改变社会发展的进程，无法有效指导社会的发展，只能够局限于指导个人的道德修养。

这就是那位学说最大的弊端。

若今天王明义能够打破儒家‘以己心代天心’的学说，那么才真正算得上是立下了新儒！

见周铁衣神色开始凝重，王明义笑容越发灿烂，“心为物之始，但物为心之用。”

王明义提出了自己观点的第二层。

众多儒家学者还在思考这么说的原因，周铁衣已经知晓其意。

用白话文的翻译就是，意