在就公开宣扬自己的理论。

他还没有想好具体怎么“一道德”，这并不是提出一个标准就行了的，而是要其他阶层的人都认可这个道德标准。

特别是要让掌握了话语权的儒家士子承认这套标准，以苏泽目前的名望和实力，都远远没到这个时候。

之所以对汪道昆说，是因为汪道昆是自己的房师，是自己天然的政治同盟，而且汪道昆确实是一个有抱负的读书人。

汪道昆叮嘱完毕，又觉得兴奋异常。

他写的《金瓶梅》，对于书中人物的命运哀叹悲悯，可就如同苏泽所说的那样，他身为作者，也不知道为何主人公们会遭遇这样的问题，最后只能用天道轮回的佛门观点来阐释。

可是苏泽的说法如同醍醐灌顶一番，让汪道昆再一次思考书中的人物的命运。

苏泽看到汪道昆出神的样子，就明白他已经认同了自己的理论。

思想启蒙，这是随着新阶层的出现，必然会出现的事情。

如今正在越发有影响力的泰州学派，提出“百姓日用即为道”，其实已经是临门一脚了。

泰州学派以孟子的亲民思想为根基，提出了平民儒学的理念，在民众中具有不小的影响力。

王艮为贩夫走卒讲学，吸收匠人、商人、佣工、小贩为弟子，其中一个暗含了“人人如龙”的未来期许。

虽然泰州学派也没有明确的提出“一道德”的目标，也没有意识到社会阶层的变化，只是从民本的思想发端，自然的提出要在平民中传播儒学。

但是朝廷也意识到了泰州学派的威力，王艮死后，他的弟子颜钧、何心隐、李贽，全部都不被官府所容。

日后何心隐被掌权的张居正诛杀，李贽也死于狱中，自此之后，大明儒学再也没有了变革方向。

学术成为了党争工具，各种“君子之党”此起彼伏，将大