下文王所传易道变化最初二十四卦而言，可谓包罗万象，已然洞彻了事物的本质，哪怕以苏午而今的修行，再以后世早有流传的《周易》作为蓝本，苏午亦绝无可能逆推出这最初的‘易道变化二十四卦’。

文王姬昌能推演出此二十四卦，固然与他本身禀赋相关，他就是当下最合适传承推演‘伏羲八卦’的那个人选，但更与他本身的修行层次有关——非是见得苍天真面、乃至探究出了天道根源者，无从去推演这易道变化，使之反过来能将天道包容其内！

而能直见苍天真面、探究天道根源的修行层次，仅仅是文王姬昌展现出来的‘人王层次’，却是远远不足！

姬昌作为易道始源，这易道在今世乃至后世万千载岁月里，都是正统显学！

为此一显学始祖，他的修行必然已经超越了人王，超越了后世的‘此岸’、‘渡河’之境，或为彼岸存在。

但是，彼岸存在的身影，贯穿过去未来现世。

光阴岁月是环绕在他们身畔的河流，却不能致使他们身陷其中，随波逐流。

然而今下的文王姬昌，却没有展现出这般贯穿过去未来现世的气象，他不知后世景象，只是凭借苏午展现出的气息，推断出了苏午‘后来者’、‘井外人’的身份。

这是为何？

是因今下之世，尚没有‘三不在’的境界划分？

所以姬昌不曾踏临彼岸，也就无从谈及贯穿过去未来现世——这个原因，在刹那间就被苏午否定。

如陶祖一般茅山祖宗人物，所临时代亦无‘三不在’之境，没有此与彼的区分，只有茫茫元河覆淹一切，但陶祖身受重创之下，仍旧将身演化作了阴间，而元神则在后世寻到契机，一举登临此岸！

光阴的力量在陶祖身上仍有显证，但他实力全盛之时，距离跳出这光阴，贯穿过去未来现世，或也只有半步距离，甚至是，他实力