一祭坛，每日准备牲畜家禽，在坛前宰杀了，以此生食作为祭品，而后头顶炷香，拜‘儒释道’三教大神，演练本家拳法，如此日复一日祭祀四方神灵，在要使用神打之时，只需重复祷念‘请四方神灵降附我身’，就有可能请来周围游荡的神灵、诡类。

此般四方神打，请来的神灵完全是随机。

只有当那所谓神灵降附在自身之时，才知其是神是鬼，才知其究竟是个甚么东西。

而‘僮身派’的四方神打，却要从小培养童子，继而观童子梦，童子在梦中见着了甚么神灵，该神灵就是童子此后一生祭拜的对象，到了请神之时，亦会请动该神灵上身。

苏午所得的四方神打练法，是具有高度随机性的神拳门神打。这部拳法总纲之中，稍微提了提不同门派的神打之法。

其中提及的诸派神打，就修习方式而言，实在没有太多的差异。

皆是要准备祭品，祭拜神灵。

在祭拜所谓神灵之时，每日在心中念祷对应口诀。

然而，就是这般没有太大差异的修习方式，却产生出了分门别类各不相同的神打拳法——这是为什么？

是祭拜仪轨里暗藏玄机？

咒语口诀内蕴含奥妙？

还是说，‘四方神打’的关键其实并不在于这些仪轨、口诀，而在于修习的武师自身？

回忆着邹景春请神上身时的情景——苏午深知，邹景春请动了发诡诡韵上身，但那诡韵流转过他的自性以后，却令他满身缭绕的漆黑发丝尽转雪白之色，邹景春由此变成了一头白猿。

导致邹景春化作一头白猿的关键原因，不在祭祀仪轨、口诀之上。

亦不在被他请来的发诡诡韵之上。

诡韵始终未有变化。

唯一的‘变化’，在于邹景春的‘自性’！

其自性中的某些东西，与发诡诡