河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。’

谁引用谁，一目了然。

山海经言辞简略，没有对于夸父心态的描写，没有过分细节的东西。有的只是冷静的文字，且没有任何主观思想的陈述。

相比起来，列子却写了‘夸父不自量力’，写了‘夸父追到了隅谷’，写了‘石膏肉所浸’、‘邓林弥广数千里焉’这种细节。

众所周知，《列子汤问》是一本成于战国时期的寓言书，偃师献技、愚公移山、扁鹊换心、杞人忧天、孔子见两小儿辩日……都出自其中。

列御寇这个人，特别喜欢将一些看到的东西拿来，改编一下，表达自己的看法，做成寓言，传播一些思想感情。

当然，他也写了很多隐蔽的真相，因为他绝对看过完整版山海经，并且和老子一样，读了很多周王宫室的藏书。

关于列子的一些东西，这个篇幅不够，暂且不说。

只是移山、换心还有孔子那个明显都是寓言。

他写的夸父逐日，就是典型的包含思想感情的那种，是他加了主观的。

但是山海经不是，山海经用冷漠的文字，淡淡地陈述了夸父的事。

这里可能有人要说，《山海经大荒北经》写了：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。’

同样是山海经，这里却提到了夸父心里的目的性，他想抓太阳。

对比列子的汤问，我可以断言，大荒北经的这句话，是伪作。或者说，是刘歆在整理时，把列子的这个说法，擅自加进了这一经中。

理由有二，第一，重复了。海外北经精简至极，没有主观评论。到了大荒北经，同一件事，出现了‘不量力’、