，这是‘真文

字术’，祖庭曾经试图进行一定限度的推广，就在你们历史专业，后来又无声无息了。”

“真文字术，嗯，我见过这方面的资料。”

事实上罗南现在就在查。公申芒给出的资料集，确实质量极高，与“二十七意”领域相关的重要资料都有，葵姨紧急给他总结了一个大纲出来，让罗南对“真文字术”的概念有个大概的了解

。

所谓“真文字术”，算是一种加速礼祭古字体系“变现”，将其推向实战应用的技法。以“礼祭古字”为工具观照时光长河，窥见那些大能的一鳞半爪，以自身形神框架为载体，秉体系之真义，以字音字形等有形之物，阐发厚重历史中内蕴的力量…

…

这些和“真文字术”没有半毛钱关系。

而是礼祭古字研究者造诣精深之后，只要本身有扎实修行基础，便可自然而然获得的能力。

但这种前置要求实在太难，礼祭古字哪是轻易能够精通的。既然论道不行、资格不够，那就用“信念”来凑。相信礼祭古字本身的力量，相信发明礼祭古字的古圣先贤的智慧，相信礼祭古字本身就可以沟通人神，抹除界限

……礼祭古字共有1597个，等于是1597个基本构形，在此基础上形、音、义多维组构流变的表述体系太复杂了，很难学会。但也没关系，舍弃绝大多数，从中选择

有限几个极有力量的单字或词汇，全力钻研学习，形成固定套路。

说到底，就是以极端的“专注”，乃至于“信仰”的模式，去撬动更高层级的力量。

“礼祭古字”的神异，给了“真文字术”相当广阔的发展空间。

可这终究太敏感了，也太危险了。

“信仰体系”对于“天渊体系”的修行者来说，无异于是一杯毒酒。

礼祭古字与神