文本中，记录的那种。

罗南看星星时间长了，想得多了，嘴里不自觉就在嘟囔，脑中更是有不可计数的字形翻转流变，尝试礼祭古字的“输出”练习。

可不论对错，便是诗仙也没法在开蒙不久，便说出“危楼高百尺，手可摘星辰”之类的诗句。

罗南更差得远。

学习礼祭古字，是件很拿人的事儿，过程中难点极多。

比如，它超级复杂，对构形水平要求超高，基础差一点儿，就要在分解组合的规则上晕头转向。

比如，它涵盖了大量地球上根本没有的描述对象和基本概念，这是文明的代差，很难逾越。

可更让罗南头痛的，还是这种文字本身的倾向性：名为双方沟通的产物，整体上讲，礼祭古字还是凡人向神明妥协的更多一些。

好吧，光一个“礼祭”的名字也很明显了。

但更具体些，从描写的视角趋向就能看出，基本上所有相关的专业历史文本，它们的“遣词造句”，大部分都力求从一个宏观尺度入手，去描述相对微观，但对于正常人类尺度仍然是过于宏大的事件。

所以，遗传种方面的使用者，描述起来往往不得要领，留下了大量不那么具备指导意义的文本。

有些罗南能够看出来，有些是要在反复阅读中才豁然醒悟，让他走了好多弯路。

反倒是另一方，站在纯粹神明的立场上，以非人的视角，描述宇宙时空的膨胀变化，以及生命长河的蜿蜒兴衰。他们的描述角度虽然往往出乎意料，可细细思索反而特别精准到位。

前提是，你必须破译成功。

那些记载下来的“神明表述”，可能是这些文本中最具价值的一部分，本身就很少，又高度凝练——不是说语言的艺术，而是指对礼祭古字的整合运用方式。

往往“简单”一句，就要把基准字都用尽了，