，全部都在强权之下夭折。

“程朱有理学，陆王有心学，我们这个该叫什么？”宋钦问道。

李思孝微笑道：“我们研究世界，世界观与理学大体一致。关键在于格物，而格物又重怀疑，在怀疑中格物之真理。便叫‘格物学’如何？说不定百年之后，有人以你我之姓，把格物学称为‘宋李之学’。”

数学、天文、地理这些学科，都属于传统的杂学。

至于物理，不需要赵瀚命名，明末早就已经有了，就是取自“格物之理”。

李思孝的野心很大，他要把一切杂学，也就是自然科学，全部统一为“格物学”。

格物出来的道理，必须经得起验证。要怀疑一切，经不起验证的是伪理，经得起验证的才是真理。今后学术上没有权威，怀疑和理性才是权威。也没有什么圣人，只有不断格物致良知的学者。

孔子还是那个孔子，但又不是那个孔子。

此时此刻，远在巴黎，安妮王太后下令召集学者和艺术家。主要召集对象，是法兰西学术院的年轻名人，或者是年长学者的弟子们，要派十个人前往中国进行交流。

当然不是交流自然科学，而是去学习中国的忠君理论、音乐、绘画、建筑、雕塑等等。

年仅三十岁的布莱士·帕斯卡，刚刚完成《液体平衡及空气重量的论文集》。早在十六岁时，他就完成《论圆锥曲线》，留下了“帕斯卡定理”。他发明了计算器，研究真空和大气压强，改进了水银气压计，并利用气压计做天气预报。就连莱布尼茨发明微积分，也借鉴了帕斯卡的研究手稿。

如果按照历史轨迹，就在明年，这样一个科学牛人，即将全面转向神学研究。

此君从怀疑论出发，竟然得出宗教结论：感性和理性知识都不可靠，因此信仰高于一切！

后来，在研究神学期间，由于生病请假修养，闲