门？”阿弥陀佛凝声再问，

慧远却是犹豫下才道：“不舍一切苦恼众生，心常做愿回向为首成就大悲心故。”

沉约看到这里皱下眉头。

阿弥陀佛和慧远谈论佛经，常人听起来恐怕枯燥无味，但沉约早知根本，知道五念门不过是修持的法门。

虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。

释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是强身健体，实则多是逞强好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不出世俗武功的本来目的。

练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。

劣习归于习气。

因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。

万般带不走，唯有业随身。

你积累的，终究是要散掉的。

因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。

倒有家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。

修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。

因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。

当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。

而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。